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  • 五台山一百二十四寺奉佛赦建盂兰盆会

    心经》等，再念用好纸写好的文疏，祈求佛菩萨慈悲下界指导；其次，行“引魂”仪式，读诵用黄纸写好的疏文，招引鬼魂入坛，读诵疏文后，念诵《心经》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主办盂兰盆会的功德主在法会的“... 　　盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会。所谓盂兰盆，据唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶“盂兰是西域之语，此云...

    【佚名】

    |盂兰盆|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/08/09091714020.html

  • 从“梵式”到“汉式”

    颊丰颐满、垂眸微笑、形貌典丽的菩萨，更富有民族色彩与传统文化气质。唐代以后，佛像更加中国化。大足石刻造像中富于地方色彩与生活气息的佛教造像非常多，行“孝道”的释迦佛、养鸡女、牧牛童、地狱里的饿鬼、阿鼻，...的服装将男女的性征、肉感全部掩饰起来。云冈第17至20窟的本尊，衣服为印度的“偏袒右臂式”，而第8、20窟左右胁侍则为“通肩式”，宽袖的长衣紧贴身上，形成若干平行弧线，领口处为披巾，自胸前披向肩后。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06325244367.html

  • 结夏安居的历史源流

    活动范围，称为“结界”，除为父母、师长、三宝之事，不得出界；而后行“受筹法”，集合大众，统计结夏人数。受筹法圆满后，第二天安居正式开始。僧侣受具足戒后经过一个夏安居，出家又多了一岁，这是出家人计算戒腊，...结夏安居的历史源流 　　文／编辑部 　　安居梵语varsa，意译为“雨季”，又译为“雨安居”。根据《五分律》记载，早期佛教刚成立僧团时，并未有结夏的制度，然而印度的“婆罗门教”及“耆那教”等外道团体...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06544347228.html

  • 何谓“十恶不赦

    不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心忏悔。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。与“十恶”之说相对应，佛教中亦有“十善”之说。十恶十善之说见...文》中即曰：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。” 　　而在我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。北齐河清三年，尚书令、赵郡王等奏上《齐律》...

    刘书龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07201650749.html

  • 佛陀的遗教是什么？

    佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”──解“空”、行“空”、证“空”，“究竟空”即涅盘。 因为空掉烦恼、执着，而能持戒清净；当到达“空心”，没有烦恼时，就能到达圆满的定... 佛陀临入灭时，说出最后遗言：“一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸！” 所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有事物无常（anicca），不停地变化，无止境地迁流，这样不断的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254951503.html

  • 天台密宗千古秘藏

    所以修持界称台密为密宗甚深无上秘中密法。其按一定密法以行“七”之数，一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七闭关修证心法，直证自性光明佛道或转涅磐正法轮。传至弘德师尊为天台密宗第十九世传人。　　密宗...天台密宗千古秘藏　　教观总持，万代宗仰。天台智顗师尊五时八教说，集佛学之大成，圆诸宗之精髓。以“一心三观”、“一念三千”和“三谛圆融”为根本教义，著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15323256805.html

  • 人间佛教试炼场──昭慧法师学佛二十年心路

    她认为，如果在 行“菩萨道”行列之中，则一切的问题都不是问题；书本也好，人事也好 ，都是成佛的资粮。忙也不是问题，可以睡饱再来；度众生多寡也不是问 题。 　　一路走来，她认为，印老抉择出的佛教思想──...──“缘起”的实践与体证。 　　昭慧法师把她二十年与佛教共生共许的人生经验，分成两个阶段来叙 述：第一个阶段是如何从传统佛教“思想”与“行为”的困顿中，因读印 老著作而找到“出路”。第二个阶段是走出山...

    邱敏捷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00083868790.html

  • 泰山：谷山寺敕牒碑

    1209年)。碑通高248厘米，宽94厘米。碑阳刻牒文两层。上层刻泰和六年十一月牒文l4行，每行长短不齐，字大小不一，计l79字。其首行正书“尚书礼部封”五字，字径7厘米，此为牒文封皮。从第2行“尚书礼部”至最末行“寺额付僧智崇”止为牒文，其中第2、6、7、8行共20字，字径约7厘米，行楷相间；第3、4、5、9行共59字为正书，字径2厘米；孙、王、乔、张衔名4行及最末行6字亦皆正书，字径约3厘米，唯...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22221989645.html

  • 从“梵式”到“汉式”的佛教文化

    多，行“孝道”的释迦佛、养鸡女、牧牛童、地狱里的饿鬼、阿鼻，甚至还有太上老君、文宣王也杂揉在佛教诸神中，反映出宋代造像调和不同宗教信仰的世俗化倾向。 　　宋以后罗汉造像盛行，这也是佛教雕塑中国化的... 　　从“梵式”到“汉式”的佛教文化 　　西域在艺术史上是一个微妙地带，它同时受到东亚和西亚文明的挤压。从和田、米兰到库车，可视为犍陀罗艺术的延伸。以库车石窟艺术为代表，大致可以说，其造型...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07274696569.html

  • 读《藏外佛教文献》第一辑

    总彙”，“彙”字也是作者指定用字，其实这儿只要用“汇”字即可，因为“汇”就是汇集之意，而“彙”则是“品类”之意，后来才用于汇集之意。由于繁简切换错误而未能校正者，还有第33页倒5行“然后”之“后”(应作“hòu後”)、第56页12行“佛性衝虚”之“衝”(应作“冲”)、第65页14行“以制经名”之“制”(应作“製”)、第267页10行、11行“饑饿”之“饑”(应作“饥”，“饑”为饥荒义，“饥”为饥饿...

    黄征/杨芳茵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013042289.html
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